安徽肥西高塘谢氏宗谱序

谢公春贵领修合肥高塘谢氏家谱，嘱余为序。公为晋名门谢氏之裔孙，余乃晋望族王家之胤嗣，谢王两家尝相游从，安石羲之固多师事。孔融尝言李孔有通家之好，余与公自有王谢之世谊矣，岂敢权为酬应者乎？
夫家谱之修者，为慎终追远，尊祖敬宗也；为光扬家风，治子教孙也；为明伦序而敦孝悌之美也。
谢姓之源有二说焉。汉王符《潜夫论•志氏姓》言出黄帝之子十二姓之任姓，史言黄帝以姬水成，为姬姓。其言固早，余未获典籍之征，实昧于其之可与否也。诸《谢氏宗谱》据周宣王之元舅申伯尝出封于谢而多尊申伯为始祖，史言申伯乃炎帝之裔，以姜水成，乃姜姓。其言固众，然申伯之伯，爵也，而其子孙为申侯，则申乃其氏明矣。谢本周之国名，以申伯尝为谢国之君国人尊之与？以申伯之裔弃其原氏而以封国为氏与？余未获其实，故亦昧于其之可与否焉。举凡余所见之姓氏之书并各姓之宗谱，必先其姓于三代之世，必先其祖于三代之贵显而却三代之贱卑无名。三代之姓与氏乃二事耳，《通志•氏族略》举命氏之法凡三十二类，为共叔段一人而列有六氏焉。姓固多为三代之氏而为子孙承袭以成之者，一人六氏演而为六姓之始祖，诚令人不知姓之为何物矣。且贱卑无名岂其无后乎？古事渺远矣，未知未为过也，苟所祖而非其祖，岂尊祖敬宗之道哉？为宗谱者固宜慎之焉。余于谢姓所源之二说无敢置辞者，亦以此故也。
要之，谢姓乃中华之著姓也，其谱牒梓传较中华诸姓为早。《世说新语》南朝刘孝标注引《谢氏谱》述及晋氏谢姓诸君姻娅、子女婚配诸事，明谢氏谱牒梓传早见于晋氏，《隋书•经籍志》记有《谢氏谱》一十卷。此固可知谢姓之源远流长矣。高塘谢氏显祖舆公于元末明初自江西迁合肥西乡高塘而别为一支，谱载望出陈留，堂号宝树。宝树云者，王勃颂谢安石门庭之辞也，故高塘谢氏为其脉明矣。
谢姓先人自豫章太守谢幼舆挥斥于晋氏始，至宝树一支则尽显风流矣。或传宝树乃晋帝见早朝灯树灿然，宫树所悬灯笼尽书“谢”字，因号宝树云尔。事虽或见于谢氏谱牒而于史籍无征，然晋廷多谢家宝树一支人物，则凿凿然见诸于《晋书》也。
宝树先人之武略文韬，辉辉乎光照于东晋，煌煌乎闪耀于南朝。谢安石之神识沉敏，见于淝水一战。方东山之高卧兮，孰知其为来之逼人也？值其为棋之赌墅兮，安知乎已借八公草木以为兵，遂使小儿軰破贼哉！令李白一生低首之谢康乐也，唐人多取其诗以为法。其灵心秀质，见屐于山川之吐吸。八斗之才，独其能与天下平分二斗。梁武帝尝言“三日不读，便觉口臭”之谢玄晖诗也，馀霞散成绮，澄江静如练，一开永明之体。
宝树先人之重家教也，之敦亲亲也，史籍每多有称。谢安石尝戒约子侄曰：“子弟亦何豫人事，而正欲使其佳？”侄幼度答曰：“譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。”　钟嵘《诗品》引《谢氏家录》云：“康乐每对惠连，辄得佳语。”其“池塘生春草”句乃梦其族弟谢惠连之所得也。
宝树先人之重义、重节也，则原谱所载之叠山公谢枋得为最著矣。吾读《宋史》，每为慕其性之刚直而唏嘘击几，每为仰其志之死国死民而呼天号泣！史言此公“每观书，五行俱下，一览终身不忘”。学通六经，淹贯百家，弟子为筑叠山书院以传授其学焉。所编《千家诗》为诗家之经典也，《文章轨范》为作文之楷模也；所著《叠山集》昭公之志在扬天地之正气，明公之心在恤国民之忧悲。举进士对策而斥阉竖权要，任考官而以责丞相贾似道误国毒民为题。刚直如此，世有之乎哉？为抗元人之入侵也，散家财以募乡勇，举家亲以赴国难，为大宋之亡，公竟效夷齐绝食而死。呜呼，此公诚何人哉！无怪乎九州慕其高风，万民仰其亮节，遍建祠庙以焚香祭拜焉。
凡此宝树之光，俱高塘谢氏之荣也。谱牒叙之，非徒为高塘谢氏引以为豪者，而欲垂教后来以光扬家风耳。
高塘谢氏之在墉、天弼、玉士等诸公，名或未著乎史册，然其道德为里范，为门珍，高塘谢氏宗谱载之颂之，此乃秉宝树重家风之表征也。夫人之有腾达而贵显名扬者，之有偃蹇而没世无闻者，或因于外在之时也，机也，或因于内在之性也，志也。苟向志于善，树仁于世，穷可独善其身，达则匡济天下，余未辨乎黔娄与齐桓之孰高也。
高塘谢氏以医耕教诸业而重乎累世积善。《易》曰：“积善之家，必有余庆。”春贵公之自高塘谢氏跃而出为今世企业界之名流，其是之谓乎？余非敢因与公相知遇而为谀辞者，公秉宝树先人之风，为人敦朴诚厚，处事强毅果恒，气度恢弘特达，非特友朋亲邻敬之，诚社会之所共仰也。
世谓春贵公真谢庭之芝兰，高塘之玉树者，非特以公之嵩岳性品，汪洋才智也，更在公之传袭孝悌，冀永锡于尔类也；更在公之指点谋划，企造福于桑梓也；更在公之帷幄运筹，求人世之公益也；更在公以佛之普度而广结众缘也。儒家称此谓之为善，谓之为德。俗有言：“善有善报。”古人云：“积德之人，必有厚报。”春贵公之善报厚报也，固必在乎春贵公伟业之日昌月隆，固必在乎高塘谢氏之子子孙孙代出伟杰矣。
余资性驽钝，怯于路蒲丘锦。值兹世谊华乘之重修也，谨略述己之所知见而敬为是序焉。

庐州 王光汉拜撰
2011.11.18