状元试卷—林大钦

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　　此为保存至今的林氏明代一位状元林大钦试卷。林大钦，年十二喜读苏氏嘉事占集，操笔为文屈注奔腾神气与大苏文宛肖。嘉靖辛卯，举于乡第六人，壬辰赐进士装元及第，年二十二岁。其廷对也，阁臣定孔生高生二卷，都御史汪公镏见文，诧曰：奈何答策无冒语，大学士张公孚敬曰：是娴苏氏策学者，必当上意，乃附二卷封进，上览之，亲擢第一，榜发，中外称庆，咸谓大魁得人。兹录全策如下：

青云千吕诗
应节偏千吕 亭亭在紫氛 缀空初布影 捧日巳成文
结盖祥选迥 为楼翠色分 还同起封上 更似出横汾
作瑞来藩国 呈祥表圣君 徘徊如有托 谁道此闲云

　　廷策对
　　皇帝制曰：朕惟人君，奉天命以统亿兆而为之主，必先之以咸有乐生，俾遂其安欲然后庶几尽父母斯民之任为无愧焉。夫民之所安者所欲者，必首之以衣与食，使无衣无食，未免有冻馁流离之害。夫匪耕则何以取食，弗蚕则何以资衣，斯二者，亦王者之所念而忧者也。今也耕者无几，而食者众。蚕者甚稀，而衣者多。又加以水旱、虫蝗之为灾，游情冗杂之为害，边有烟尘，内有盗贼，无怪乎民受殃而日甚一日也。固本朕不类寡昧所致，上不能参调化机，下不能作兴治理，实忧而且愧焉。然时有今昔，权有通变，不知何道可以致雨呖，时若灾害不生。百姓足食足衣，力乎农而务乎织，顺乎道而归乎化。子诸士明于理，识乎时，蕴抱于内而有以资我者，亦既久矣。当直陈所见所闻，备述于篇，朕亲览焉，勿惮勿隐。
　　臣对，臣智识愚昧，学术疏浅，不足以奉大问，窃惟陛下当亨泰之交，抚盈成之运，天下皆已大治，四海皆已无虞，而乃拳拳于百姓之未得所为忧，是岂非文王视民如伤之心耶，甚大美也。然臣之所惧者，陛下负聪明神智之资，秉刚睿仁圣之德，举天下之事，无足以难其为者，而微臣所计议，复不能有所补益于万一，陛下岂以其言为未可尽弃而有所取之耶。陛下临朝策士凡有几矣，异时莫不光扬其名声，宠绥其禄秩，然未闻天下之人有日天子某日降某策问某事用某策，济某功者，是岂策士之言皆无可适于用耶，抑或可适于用而未暇采之耶，是臣之所惧也。臣方欲为根极政要之说，明切时务之论，而不敢饰为迂阔空虚无用之文，以罔陛下。陛下若以其言为可信而不悉去之，试以臣策付之有司，责其可行，则臣终始之愿毕焉。如或言不适用，则臣有苷愚欺天之罪，俯伏以待罪谴，诚所甘心而不辞也。
　　臣伏读圣策，有以见陛下拳拳以民生冻馁流离为忧。以足民衣食为急，此诚至诚恻怛以惠元元之念，天下之所愿少须臾无死以待德化之成者。然臣谓陛下诚怀爱民之心，而未得足民衣食之道，诚见百姓冻馁流离之形，而未知冻馁流离之实也。夫陛下苟诚见夫百姓冻馁流离之实，则必思所以富足衣食之道，未有人主忍见夫民之冻馁流离而不思所以救援之者。未有人主救援夫民之冻馁流离而天下卒至冻馁流离而不可救者也。今夫匹夫之心。可行于一家，千乘之心，可行于一国，何者以一家一国固吾属也，会谓万乘属天下者，有救援天下真实恳切之诚而顾不效于天下者哉，是臣所未信也。臣观陛下临朝，凡十有余年于此矣。异时劝农蠲租之诏一下，天下莫不延颈以望更生，然而惠民之言不绝夫口，而利民之实至今犹未见者，臣是以妄论陛下未知斯民冻馁流离之实，未得足民衣食之道也。
　　臣闻之，仁以政行，政以诚举，王者富民，非能家衣而户食之也，心政具焉而已矣。夫有其心无其政，则天下将以我为徒善；有其政无其心，则天下将以我为徒法，徒法者化滞，徒善者恩塞，心法兼备，此先王所以富足人之大略也。臣观史策，见三代以后之能富其民者，于汉得一人焉，曰：文帝，当乱秦干戈之后，其时之民，盖日不暇给矣。文帝视当时之坐于困寒者，盖甚于涂炭也。育之以春风，沐之以甘雨，煦煦然与天下为相休息之政，而涂炭者衽席矣，故后世称富民者，以文帝配成康，亦诚有以致之也。然而文帝固非纯王者，窃王者之似焉，犹足以专称于后世，而况夫诚于王者，而顾有坐视天下于冻馁流离者哉！
　　臣窃谓今日陛下忧民之心，不焉不切，爱民之政，不为不行。然臣所以敢谓陛下于斯民之冻馁流离而未知其实，于足民之衣食而未得其道者，窃恐陛下有爱人之仁心，而未能如王者之诚怛恳至，有爱人之仁政，而未能如王者之详悉光明，臣是以敢妄论陛下而云云也。然臣所望仁政于陛下者非欲尽变天下之俗也，非欲复井天下之田也，亦日宜时顺情而为之制，而不失先王之意尔，臣请因圣策所及而条对之陛下策。
　　臣曰：夫民匪耕则何以取食，弗蚕则何以资衣，斯二者亦王者之所念而忧者也。今耕者无几而食者众，蚕者甚稀而衣者多，又加之水旱虫蝗之为灾，游惰冗杂之为害，边有烟尘，内有盗贼，何怪乎民受其殃日甚一日也。此见陛下痛念斯民之病，深揆困乏之本，而急思所以拯救之也。臣谓民之所以耕蚕稀而日甚其殃者，游情起之也，冗杂病之也。若夫水旱虫蝗之灾，则虽数之所不能无，然君人之忧不在恶，何者恃吾耕蚕之具素修而无所耗，则虽有水旱虫蝗而无所害，臣闻有道之国，天不能灾，地不能厄，戎狄盗贼不能困，以恒职修而本业固，仓廪实而备御先也。
　　臣闻立国有三计：有万世不易之计，有终岁应办之计，有因时苟且之计。万世不易之计者，大学所谓生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒也。故王制三年耕则有一年之积，例之则九年当有三年之豫，其终岁所入盖足以自给，而三年之蓄，恒可以预待不虞，如此者，所谓天不能灾，地不能厄，戎狄盗贼不能困，臣前所谓王者之政，陛下今日所方欲切求而励之行者。所谓终岁应办之计者，盖生财之道未甚周，节财之道未甚尽，一岁之入，仅足以克一岁之用，其平居无事，尤未见其甚敝，值有凶荒盗贼之变，则未免厚敛重取，以至于困败而不能自振，若此者，盖素备不修，因时权设。汉唐宋以下治天下之大率，而非吾陛下之所以奉天理物，深厚国脉者。其所谓因时苟且之计者，盖平时之所以敛取于民颇无其度。而取民惟畏其不多，用财惟畏其不广，方其无事，百姓已不能自给，迨其有变，则不可复为之计矣。此则制国无纪，溃乱不时，盖昏乱衰世之政焉。臣前所谓起于游情，痛于冗杂之弊亦略有同于是。
　　陛下今日所方欲改辙而易海内之观者，臣谓今日游惰之弊有二，冗杂之弊有三，此天下之所以长坐于困乏，而志士至今愤惋而叹息者也。其所谓游惰之弊二者，一日游民，一曰异端，游民众则力本者少，异端盛则务农者稀。夫民所以乐于游惰者何也，盖起于不均不平之横征，病于豪强之兼并，小民无所利于农也，以为逐艺而食，犹可以为苟且求生之计，且夫均天下之田，然后可以责天下之耕，今夫里之小民，剥于污吏豪强者深矣，散食于四方者众矣，大率计今天下之民其有田者一二，而无田者常八九也，以八九不耕之民，坐食一二有田者之粟，其势不得不困。然而散一二有田者之业以为八九自耕之养，其势未尝不足，议者病游民之众也。或有逐商之说，然臣以为游民之商，本于不得已也，而又无所变置而徒为之逐，臣惧夫商之不安于商也。臣谓今日之弊源已深，更化者当端其绪而绥理之，理而无绪，势将驱力农之民而商，又将驱力商之民而盗也，天下为盗，国不可久。其便莫若颁限田之法，严兼并之禁，而又择循良仁爱恻怛之吏，以抚劳之法，以定其世业，禁以防其奸贪，吏以得其安辑，游民其将归乎。若夫异端者，盖本无超俗利世之智，而徒窃其减额逃刑之利，不工、不商、不农、不士，以自便其身，且其倡无父无君之教，于天下将使流风之未可已焉，此其为害甚明，故臣不待深辨，然臣窃悼俗之方敝也。秃首黄冠，克斤道路，珠宫琼宇，照耀雪汉，此风未艾，效慕者众，非所以令众庶见也，非所以端风正纪之要体也。故臣愿陛下严异端之禁，敕令此辈悉归之农，其有不如令者，许有司治罪不赦，盖非惟崇力本之风，仰且彰教化之道，此臣拳拳所望于陛下之至意也。
　　其所谓冗杂之弊三者必汰，一日冗员，二日冗兵，三日冗费，冗员之弊必澄，冗兵之弊必汰，冗费之弊必省，三冗去而财裕矣。夫圣人所以制禄以养天下之吏与兵者何也，吏有治人之明，则食之也。兵有敌人之勇，则食之也。是其食之者以其明且勇也。其或有不明不勇者，则非耕不得食，非蚕不得衣，何者无事而禄，亦先王之所俭也。今者天下之吏与兵何如也，臣非欲尽天下之吏与兵，而不禄之也。臣徒见任州县者，固有才能，不胜而坐禄者焉；隶兵籍者，固有老弱不胜，而滥食者焉，且入赀之途太多，任子之官太众，简稽之责不严，练选之道有亏，臣是以欲于此辈一澄且汰焉，其所以去冗滥而宽民赐者不少也。若夫冗费之弊，不能悉举，即其大而著论者之，后宫之燕赐，不可不节也，异端之奉　　不可太过也。土木之役不可不裁也，陛下端身以率物，节已而居俭，其于三者固未可议焉。
然窃见天下之大，民物之众，九州四海之贡，尺帛粒米之赋，山林川泽之税，日夜会稽，以输太仓，可谓盛矣。而国计未甚克，国用未甚足，以为必有所以耗之者矣，且夫上之赋其下者以一，而下之所以供夫上者常以百，盖道路之耗，输挽之费，京师之一金，田野之百金也，内府之百金，民家之万金也，以百万民家之资，费之于一燕飨，一赐予，一供玩者，何限耶，故日冗费。在今日有未尽节者，盖臣闻之，以天下所有之财赋，为天下人民之供养，未有不足者，特其有以冗而费之者，故其势将横征极取，天下不至于饥寒冻馁大败极敝不已。臣读史记，见周文王方其受命之时，地方不过百里，而四方君长交至于其国，其所以燕飨劳来之典，不容终无，然而当时百姓各足，饥寒不病，故民诵之，诗曰：勉勉我王，纲纪四方，盖庆之也。传至于其子孙，以八百国之财赋，自养一人，宜其甚裕而无忧，而民反流离困苦，至于黄鸟仳离之咏作焉。臣于此，见君人节已以利人，则易为功；广费以厚敛，则难为力。臣是以拳拳以省冗费为陛下告也。
　　陛下策臣曰：固本朕不类寡昧所致，上不能参调化机，下不能作兴治理，实忧而且愧焉，此陛下忧勤之言，禹汤罪已之辞也。然臣谓陛下非徒为是言也，须欲励是行也，夫君人之言与士庶不同，一或不徵，天下玩之，后虽有美意善政，人且骇疑不信，陛下往年尝有恤农之诏矣，然而天下皆以为陛下之虚言。何者，诚见其言若是焉，而未见其惠也。今陛下复策臣若是焉，臣以为亦致忧勤之实而已。欲致忧勤之实，须速行臣前所陈者。臣前所陈者，皆因圣策所及条对，要之所以振弊利世之道，犹有未尽于此，臣请终之。夫山泽之利未尽垦，则天下固有无田之忧。今夫京师以东，蔡郑齐鲁之间，古称富庶强国，三代财赋多出于此。汉唐以来，名臣贤守，其所以兴田利而裨国用者，沟洫封浍之迹，往往犹存，而今悉为空虚茅苇之地，此古人所谓地利犹有遗者，而陛下所使守此土者，一切苟且应职．而无为任此忧者，此北人所以长坐仰给于东南，少有凶荒不继，辄辗转沟壑不能自给以生者，地利未尽也。
　　臣意陛下莫若严其守令，重选才干忠诚为国之士，使守其地，而专一以兴田利为事，朝廷宽其禁限，听其便宜，而惟以此为田利课，则四海当有赵过者出，不数十年之后，则江北之田应与江南类，可省江淮数百万之财赋，而纾北人饥寒冻馁之急，一举而利二焉，大惠也，陛下能断而行之，大勇也，或日非不欲行也，如南北异宜何?臣请有以折之，夫今日所谓空虚荒瘠无用之地者，非向时所谓富贵而所托赖以兴起之本区乎，昔以富贵，今以荒虚，臣诚未见其说，亦曰存乎人耳，魏人许下之屯可见矣，方枣只为屯许之画也，当时亦诚见其落落难合洎其成也，操终赖之，省粟数万，今天下之大，又安知其无能为枣只者乎?臣是以愿陛下以此为田利课，则山泽垦矣。
　　臣又闻之，关市不征，泽粱无禁，王者所以通天下。大公大同之制也，自汉桑弘羊以剥刻之术媚上，而征榷之法始详，历代因之而不革，大公之制未闻也。然臣终以此为后世衰乱苟且之政，今朝廷之取民，荼有征，酒有榷，山泽有租，鱼监有课，自一革一木以上之利，莫不悉笼而归之公，其取下悉矣。夫上取下悉则其势穷，夫兽穷则逐，人穷则诈，今陛下之民将诈乎。司国计者，非不知其势之不可以久也，然而明知其弊而冒之者，诚曰国家利权之所在也，臣以为利不胜义义苟未安，利之何益，况又有不利者在乎。
　　臣闻之，王者所以总制六合而正服民心，张大国体者，固在道德之厚薄，不问财赋之有无。臣观征利之说，不出于丰泰之国，恒出于误乱之世，纤纤然与民争利者，匹夫之事也。万乘而下行匹夫之事，则其国辱，非丰泰之时所尚也。陛下何不旷然为人所难，思大公之法，去衰乱之政，令天下人士争言日惜哉！汉唐宋不能舍匹夫之利以利人，至我明天子然后能以天子之大体镇服民心焉，陛下何久于此而不为也。臣愿陛下息山林关市之征焉，使天下知大圣人所作为过于人万万也。若夫悉推富民之术，则平籴之法，不可不立也，常平之仓不可不设也，奢侈之禁，不可不严也。凡若此者，史策之载可考，陛下可能举而行之，成典具在，故臣不必深论之也。
　　由臣前所陈而言之，均田也，择吏也，去冗也，省费也。由臣后所陈而言之，辟土也，薄征也，通利也，禁奢也。田均而业厚，吏良而俗阜，冗去而蠹除，费省而用裕，土辟而地广，征薄而惠宽，利通而财流，奢禁而富益，八政立而王制备矣。陛下果能行臣之言，又何忧于百姓之冻馁流离，又何至于有烟尘盗贼之警，又何患不顺乎道，而归乎化哉!通变时宜之道，其或悉备于此，然臣以为此数者，皆不足为陛下之难。所患人主，一心不能清虚寡欲，以为宽民养物之要，则虽有善政美令，未暇及行，盖崇高宝贵之地，固易为骄奢淫逸之所，是故明主，重内治也。故古之贤王，遐观远虑，居尊而虑其危，处富而慎其溢，履满而防其倾，诚以定志虑在节逸，欲图寅畏在禁微邪也。故尧曰兢，舜曰业，禹曰孜，汤曰检，臣以为数圣人固得治心之要矣。
　　臣尝观汉武帝之为君，方其临轩策士，奋志六经也，虽三代之英主不能过焉，洎其中年多欲，一念不能自胜，公孙弘、桑弘羊、张骞、卜式、文成五利之辈，各乘其隙而售之，卒使更变纷然，天下坐是大耗。臣是以知人主一心不可使有所嗜好，形见于外，少有沉溺为祸必大，故愿陛下静虚恬虑，以为清心节欲之本，毋以深居无事而好逸游，毋以海宇清平而事远夷，毋以物力丰实而兴土木，毋以聪明英断而尚刑名，毋以财赋富盛而事奢侈，毋羡邪说而惑神仙，澄心正极，省虑虚涵，心澄则日明，虑省则日精，精明之运，旁烛无疆，举天下功业惟吾所建者，岂止于富民生，足衣食而已哉。
　　臣始以治弊治法为陛下告，终以清心寡欲为陛下勉，盖非有惊世绝俗之论，以警动陛下，然直意以为陛下之所以策臣者，盖欲闻凯切时病之说，故敢略尽其私忧，过计之辞，哀情所激，诚不知其言之犹有所惮，亦不知其言之犹有所隐，惟陛下宽其狂易，谅其朴直，而一赐览之，天下幸甚。臣谨对。