苍颉造字与侯姓

　　中国文字是传承历史文明的重要工具。人类自从脱离动物界以后，在群居的生产、生活中，靠语言交流和记事，随着生产、生活的发展，而出现结绳记事和图象符号，当这些不能满足需要时，就逐步由图象符号转变为文字。汉文字的第一创史人，据传为黄帝史官仓颉。

　　仓颉与夷山

　　史载，苍颉，一作仓颉，据传是古帝。《世本·作篇》“黄帝使苍颉作书”。汉许慎《说文》序：“黄帝之史仓颉，见鸟兽印蹄之迹，知分理之相别异也，初造书契，百工以义，万品以察。”《汉学堂丛书》云：“仓帝史皇氏，名颉，姓侯冈，龙颜侈哆，四目灵光，实有睿德，生而能书。于是穷天地之变，指掌而创文字，天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”

　　据传，黄帝和炎帝因界疆之争发生战争，让仓颉提供情况，由于记忆错误提供了不准确的情况，使战争失利。黄帝批评了他，仓颉愧而辞官，回归故里，研究记事办法，有一次他看到鸟兽留下的爪痕迹可辨别鸟兽逃跑的方向，很受启发，就模仿鸟兽印迹，星斗变化的曲线，开始创造文字。黄帝知道后，非常高兴，给予了很高的评价，认为创造文字的意义和功远远远大于自己的功劳，说侯冈颉“君上一人”，赐姓“仓”。以后人民就尊侯冈为仓颉。仓颉创造文字，聪明过人，后人传为四目有灵光。仓颉死后葬于夷山。秦始皇统一全国以后，为了统一和简化文字，命丞相李斯制订统一文字的方案，李斯不忘文字创始人仓颉的功德，始作《仓颉篇》，统一了全国文字和度量衡。

　　苍颉，有人说是南乐人，有传是陈仓（宝鸡）人，有传是冯翊（白水）人，有传为密人。为了弄清仓颉故里和埋葬之地，应该肯定，一是仓颉是黄帝的大臣，史官；二是黄帝活动的地方即是仓颉活动的地方。黄帝出生建都于有熊，葬于轩辕丘，也就是溱洧之间，即今新密及新郑一带。新密境内有大隗山、大鸿城、力牧台等遗址，那么苍颉的故里和埋葬地也应在这一带。仓颉死后葬于夷山。“夷山”，据史载有三，其一浙江杭州有夷山；其二开封市区有夷山，后改夷门；其三即新密有夷山。据清嘉庆《密县志》载：“夷山，洧水绕前，杨河环后，长半里许，高十丈余。洧水发源于登封马鸣山，经新密南部在曲梁交流寨与溱水相汇入新郑境。杨河，源出于云蒙山南，与如堂庙、桧树亭水汇，经红石峡，绕大隗镇卓君庙后，至夷山入洧。“夷”有平坦之义，与“险”相对，“夷山”即山头平坦而不太高的山。从以上资料看，大隗镇原镇政府所在地，即古密国故城，应为夷山，它东西连绵，上部平坦，以至河屯。河屯桥东南50步，有一自然土柱，周长三十步，高20余米，此地人指认为夷山，据介绍，此夷山原于大隗镇拖下来的土岭相连，后来用土垫粪和修路而劈为二截。自河屯桥东行100米上岭，即张固寺所在之岭，此岭也可能很早以前与夷山相接，张固寺西北有一坟冢，周长110步，高约三米。在墓冢顶拣到有汉代筒瓦、板瓦残片六片。此冢当地传说有二，一是晋代祝英台梁山伯墓；二是明代骠骑将军刘先墓。说祝英台梁山伯墓者亦于夷山有关，此说不确，梁祝故事发生在浙江杭州和河南汝南县。说是刘先墓者，在大隗镇东南刘沃村发现有刘先墓，并有大学士杨荣撰写碑文，其碑刻残片被刘氏后代拣回致于苟堂乡山刘寨刘氏祠堂。此墓冢的墓主人应该说是苍颉之墓。

　　墓冢之西的地名“河屯”，有传为黄帝在此屯兵处，可是民国十三年《密县志》地图上标为“侯屯”，“屯”字加耳旁即“村”字，“侯屯”即侯村，即侯氏居住的村子。苍颉，字侯冈，又称侯岗，其墓冢之岭亦叫侯岗。该墓冢之北十公里的刘寨乡西马庄村有地名“仓王”，有传为黄帝屯放粮仓之地。这种解释较为牵强，为什么存放粮食的地方要称“王”呢？这里很可能是仓颉活动　地方或后代祭祀建庙的纪念地。

　　洪山与侯氏祠堂

　　大隗镇东去五公里陈庄村有洪山庙，庙祀洪山真人。据《密县志》载：“洪山真人本姓顾，原籍河北，举进士，宋代避乱隐居洪山，好善安贫，于世无求，尤惜于力，尝使牛于垅亩，牛或不行，公不忍鞭笞，辄跪拜而行之，宋太后有疾，招之调医厥后即愈，宣医病马，马病行疗，赠金银百两而不受，敕封护国真牧灵应真人，卒后葬于洪山，元始建庙祭祀，明清以后进香者无间遐迩，迨后形成药材交易盛会，每岁清明达万余人矣。明万历五年九月曾更名“普济观”，时任密县知县杨爱题写门额。清乾隆三年三月信士王九式立“敕封洪山普济观真人之墓”碑，边文记“洪山真神，宋末元初之隐居，君子也，庶人不知，以牛郎誉之太过矣。”洪山真人大殿后墙建有祠垌，并有遗骨，文革期间，村人为保护不受破坏装掩埋，近年又安葬原地。

　　洪山真人卒后葬于洪山，此地至少宋代以前就称“洪山”，为什么此地在大隗山（具茨山）脚下称洪山呢？按其地形，此地为东西之邱，此邻洧水，南有净肠河，面积约五平方公里，上可追溯到黄帝时代。

　　史载：黄帝登具茨之山，升于洪堤，受神芝图于黄盖童子。这里记载的洪堤应是此处洪山，即黄帝从洪山登上了具茨山，拜见黄盖童子。另外可查古乐童律的创始人伶伦洪奎先生。《吕氏春秋·古乐》记载：“伶伦，黄帝臣。昔黄帝令伶伦作音律，伶伦自大夏之西，乃之昆伦之下，听凤凰之鸣，以别十二律，黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音，以施英韶。郑笺谓伶氏掌乐官，故后世号乐官为伶官，伶伦即古仙人洪崖先生。洪崖是黄帝大臣，所封之地，应是洪山。洪山由黄帝的升于洪堤之上，到伶伦的封地，其宋末之初洪山真人隐居于此是不言而喻的。

　　清嘉庆《密县志》载：“侯公生祠，在县东洪山庙，祀知县侯一位。侯一位，字制卿，陕西长安兴人，明隆庆庚午（1570）年莅密，令行禁止，吏畏民怀。西北山有虎，乡人雷自强被虎所伤，一位祷于神，捕二日，勇士赵龙等擒以献，密民怀其德，经后任县令批准，在洪山庙建立侯公生祠。建生祠者，一般在县城或对一方有德之地建，为什么建在洪山庙呢？这就说明洪山庙周围不远的地方是仓颉（侯姓）所葬之地，有侯氏后裔进香祭祀的缘故。据当地群众介绍，侯一位生祠后来被视为侯氏的家祠，由于离侯氏居住地（大侯庄）较远，又另建有新家祠，侯一位生祠清代中期而被废。

　　侯霸与大侯庄

　　《后汉书·侯霸传》载，侯霸，字君房，密县人，族父名渊，元帝时任大常侍。侯霸在任湖北随县令时，盗寇横行，危害百姓，霸锄盗安良，民生以安。后任临淮郡守，励精图治，民以拥戴，时刘玄与王莽战乱，率民众自卫，使莽后和刘玄后不得入境，刘玄称帝，派使臣费遂、侯盛去临淮捉拿侯霸，百姓倾城而出，阻止使臣车不能行。公元28年，刘秀称帝，拜侯霸为尚书令，他熟知旧制，收录遗文，将符合东汉使用的法律典章奏请皇上批准施行，后升大司徒，封关内侯。建武十三年（公元37年），侯霸病逝，谥乡哀侯，光武帝刘秀亲临吊唁。霸子昱，徒封于陵侯（济南），永平中兼太仆，昱子建，建子昌。

　　侯霸在东汉时期，官位显赫，祖孙数代为官，史书记为密县人，在汉代注重厚葬的礼制下，他们的墓葬在那里呢？侯霸得姓应追溯到苍颉，字侯冈，其后以侯为姓。东汉时期，密县县城在大隗镇，如若侯霸当时故居在大隗附近，其安葬地应在大隗不远。

　　大隗镇东南与新郑县交界处的大侯庄，周围三个大形墓冢。大侯庄东南500米辛店镇欧阳寺村墓冢，周长370步，高15米，从冢的半腰处捡到陶筒瓦、板瓦残片15片，原地仍存较多，均带有绳纹；大侯庄北500米小侯庄组又一无名墓冢，周长310步，高10米，在墓冢上也采集到汉代陶筒瓦和板瓦残片6片，原地也存较多。此二个墓冢当地群众传为：南则为欧阳修墓，北则为欧阳修母亲墓，因该墓距欧阳修陵园仅500米左右，可欧坟陵园内欧阳修墓冢和其父母墓冢都在，并树有墓碑，欧阳修系北宋天圣八年（1030）进士，其墓冢上不可能有汉代陶片。在侯庄北去三里双楼村新庄组又一大形无名冢，周长340步，高12米，因位于村边，荆棘丛生，汉代陶片较少，采集到5片，当地群众称牛王冢即洪山真人遗骨，洪山庙钟楼处立有墓碑（前文已述），这种传说亦应排除，此墓应是汉代侯氏墓冢。

　　据当地群众介绍：大侯庄、小侯庄多数居民都是侯姓，包括周围其他村有二千多口人，村名来历，可能与这里的墓冢有关，原来可能叫“大侯冢”、“小侯冢”，可能叫“冢”的村名不雅，改成了大侯庄和小侯庄。

　　从以上调查的情况分析，大侯庄一带的三个墓冢很可能是侯霸的家族墓。从地形看为南高北低，南为大隗山作屏，北有洧水河环绕。应是理想墓地。

　　河屯村东北岗的苍颉墓（俗传祝英台墓），为什么会有汉代陶片呢？很可能是侯霸后人在修建家族墓时，对其先祖苍颉墓也进行修建。

　　小结

　　追根溯源，河南省新密市应是中国侯氏发祥地之一。苍颉葬于夷山侯岗，东汉大司徒、关内侯侯霸及家族葬于大隗镇大侯庄，其后代迁上谷（河北易县），郡望在上谷。后又迁丹徒，再后又迁陕西、山西、甘肃、宁夏乃至全国各地。孔门第子郢公，字炎宋，因葬于苍颉坟旁而被追封为侍圣公爵，侯霸因是郢公炎宋的正传后代，被晋升为关内侯。

　　新密侯姓在境内居住比较普遍，境内带侯姓的地名有二十多处，大隗镇大侯庄《侯氏族谱》记载：密之侯姓，始祖兄弟三人，长居大侯庄，次居来集赵沟，三居平陌侯家坪，以后迁往他处。山东阳谷侯继荣、河南修武县侯卫东收集整理侯氏世家谱系，联名撰写《关内侯姓溯源》刊登《中州统战》1995年第4期，称祖籍开封府禹州密县，苍颉为侯姓开创始祖。湖南省攸县侯迪生来信问祖，说始祖侯晓是河南密县人，唐代举进士受官衡州府刺史，现在已开始十万多人，想来新密寻根拜祖。

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