托塔天王晁盖，传说为郓城东溪村保正。虽先做了聚义厅头把交椅，却不在三十六天罡星之列，不过郓城人对晁盖颇为敬仰，因为他心胸坦荡，待人诚恳。据《寿张县志》载：“郓城有曾头市”，“晁、宋皆有后于郓”，晁盖后裔，而今仍居住在郓城。由县城驱车往南不到十分钟，便来到晁盖后代聚居之地——晁庄。

     在一位老者的指点下，我们在大田里找到了晁盖后裔——正在扶犁而耕的村委会主任。这是一位个头不高，肤色黝黑的中年人，其貌不扬的样子，很难让人把他和晁天王联系起来。他告诉我们，晁庄二百户居民，全都是晁盖的后代，至今还流传着一些有关晁盖的传说，他热情地邀请我们到村里去作客。

     走进村庄，一阵喧闹声从村内水塘中传来，十几个男孩子，赤裸着在打水仗，身上沾满了污泥，几位村姑亦或是村妇在塘边埋头洗衣，对他们的角逐视而不见，一个男孩跃入水中，不一会儿，竟由水塘的另一边冒出来，引得大家一阵惊叹。只可惜，在八百里梁山泊纵横决荡、鱼游龙戏的梁山英雄，如今他们的后代却只能在这方圆几十米的坑塘中一展雄姿了。

     村里孩子们几乎人人会唱一些反映晁盖事迹的童谣：“聚义厅尽英雄，晁盖他是第一名，打贪官反朝廷，分衣分粮救贫穷。”有的童谣还叙述了晁盖领导的梁山英雄起义造反的过程，歌中唱道：“托塔晁保正，自把天王命，聚义造了反，来把朝廷轰，夺了生辰纲，奔赴梁山峰，招兵又聚将，敢把官兵迎，要和宋天子，来分输和赢，天子发人马，来剿晁保正，疆场对了阵，官军折了兵，天王发了誓，誓夺汴梁城，为民要除害，捉拿宋徽宗。”

     在晁氏族长家里，现年71岁的晁岳琴，小心翼翼取下了多达32卷的《晁氏宗谱》。《晁氏宗谱》最早撰于宋代，之后又有续修。谱载晁氏为晁错之后，《史记·晁错列传》记载：汉景帝时，晁错为御史大夫，因列述诸候的罪过，请求削诸候之地以弱其势，吴楚七国以杀晁错为名，起兵造反，景帝将晁错斩于东市。

    《晁氏宗谱》自其一世祖——工部侍郎晁迪始，脉落基本清晰，然而奇怪的是却找不到晁盖的名字，老族长告诉我们，晁氏世世代代辅佐朝廷，为名门望族，岂能容得下被称为草寇的晁盖，依照族规，要逐出家门，生不入宗谱，死不入祖茔，亲生父母都不会承认这个儿子。但由于晁盖影响甚大，故族人将其“砍头入谱”，即将“蓋”字去掉草头，只有晁氏族人知道其中的奥秘。经过指点果然在宗谱中找到一个孤零零的“盍”字，既无说明，又不入世系，甚至连生身父母都不知何人，尽管如此，可晁氏族人却世代相传为晁盖之后，而且在族人之中，流传着有关晁盖的许多传说。

     晁盖后裔提起晁盖，颇有自豪之色，尤其讲起智取生辰纲一节，更是眉飞色舞。前因后果，古地今处，甚至连吴用、白胜、刘唐等人家居之地，身世经历都交代得请清清楚楚，较《水浒传》的描绘，生动了许多。虽然此地是晁盖后裔聚居之地，然而，《水浒传》中所写的东溪村却不是现在的晁庄。《晁氏宗谱》中记载，晁氏后人清朝才由南关厢迁入今址。而宋时的东溪村则应在丁庙乡的七里铺村。

     沿宋江河北上，距县城约3公里处的宋江河东岸，即为七里铺村。村前碑云：“据村中古碑载，原名东溪村，……因村距烟墩（烽火台）七里，故更名七里铺。”笔者几次前往，遍寻村中刻石，终未见上述古碑。村中人云，此碑早已不知去向，但碑文中确有此地古为东溪村之记载。采访中了解到，七里铺村遥对的宋江河（古雍河）西岸，曾有二圣祠，不知何时所建，规模宏大。根据以往经验，寺庙碑文中常常涉及古代地名，抱着一线希望，终于在河西岸僻地，找到废弃已久，侧卧土中的“清嘉庆七年重修二圣祠记”。

     碑载二圣者，实为关帝与二郎真君。因“历年久远，风雨摧残，盖瓦飘零，栋梁挠折，”于是世人捐资修葺，又添建钟楼，于大殿之后添建西禅堂。而二圣祠的方位，则在“郓邑之东，离城五里许古雍河右岸，古称西溪村。”

    《水浒传》第十四回曰：郓城县管下东门外有两个村坊，一个东溪村，一个西溪村，只隔着一条大溪，当初这西溪村常常有鬼，白日迷人下水。有僧人教用青石凿个宝塔镇压住溪边，其实西溪村的鬼，都赶过东溪村来。晁盖大怒，把青石宝塔独自夺了过来东溪村放下，因此，人皆称他作“托塔天王。”

     由此可知，东溪西溪两村，其实是隔河相望。找到西溪村，这东溪村的方位便随之昭然。因此，七里铺附近曾为东溪村，似成定论。至于何时何因，西溪村的村民们将关帝与二郎真君合祀一处，已无从考证。但据《中国神话对后世的影响》一文，二郎实在就是古代神话中的李冰。《华阳国志》载：“冰凿崖（通正水道）时，水神怒，冰乃操刀入水中与神斗，迄今蒙福。”后宋徽宗好道，改封真君。二郎庙祈，源于蜀，郓城附近百姓祈二郎真君者寥寥无几，为何西溪村的村民偏偏把这位化牛勇斗水神的二郎真君供奉于溪边，是否与镇河鬼的青石宝塔有牵连？是否丢了宝塔之后，适逢徽宗倡道，遂借二郎真君威慑河鬼？这些，只有往日西溪村的村民们明白个中缘由了。

     在智取生辰纲之前，赤发鬼刘唐醉卧的灵官殿就在此地东南的王沙湾。当地人传说刘唐原在东平府做都头，梁山将李逵打死人命，被捉拿到了东平府，东平府李孔目久仰李逵大名，定为误伤人命，李孔目之妾萧娥与人有奸，早有害李之心，携李逵赠送的耳环，到东平府告李孔目私通强盗，问成死罪。刘唐私收萧娥银两，意将李孔目吊死。后刘唐去济南公干，路歇灵官殿内，梦见神灵显圣，谴责其昧心杀人之罪，令万箭穿心，刘唐惊惧而醒，回东平府杀萧娥及奸夫赎罪，后因生辰纲事来寻晁盖，又醉卧灵官殿，为雷横所擒押往东溪村。后上梁山入伙。

     据王沙湾《王氏宗谱》记载，自此以后，圣灵时有应验，佑护村民，清末王沙湾遭劫匪围困，而村中皆老弱妇儒，眼看就要攻破寨门，只见灵官殿上冒出一股黑烟，霎时笼罩四野，对面不见人影，狂风大作，飞沙走石，匪帮不打自退，狼狈逃窜，故村民感激不尽，重修殿宇，奉祈至今，香火不断。

     从郓城县张营乡政府驻地往东北方向约一点五公里处，有一个树木掩映的村庄，名曰车市，据传这就是智多星吴用的老家。车市位于北宋时期郓城县城的东北角，吴用父亲是郓城有名的才子，琴棋书画无一不精，四书五经尽皆通晓，更兼一笔好文章，吴用自幼聪慧好学，十岁考中秀才，不想十几岁时迷上周易和武术，颇通阴阳八卦、南拳北腿，却无意功名，其父曾多次规劝，反而变本加厉，如醉如痴。开科之年，其父敦促吴用进京赶考，行至曹州，烈日当空，酷暑难当，吴用掐指一算，午时前后必有大雨，不远有老汉端坐树下，路北场里晒着一片黄澄澄的麦子，吴用好心劝他收拾麦子，可老汉捻须一笑：“不妨，正好吹吹麦粒中的尘土。”突然一声炸雷，大雨倾盆，奇怪的是路南流水成河，路北一阵狂风过后，滴雨未落，吴用知遇良师，纳头便拜，从此退学从师，苦习易算和用兵之术，三年后学成回家，被其父斥为逆子，逐出家门，便投靠东溪村的舅父，与晁盖结为至交，后成为梁山义军的军师，功绩卓著。

     郓城东南16公里处有一集镇名黄堆集，据说，此处便是当年晁盖、吴用智取生辰纲之地 ，郓城县文物管理所保存有一块黄堆集出土的明朝万历年间的石碑，碑文记载：“详考在宋徽宗崇宁年间，环梁山者八百里皆水也，堆北距梁山六十里许，为水浒南岸，古称为黄土岗，即此处也。”而且对此地的方位地势，作了叙述，此处“北顾比肩梁山之颠，南瞰下卑巨野之陂，东襟通汶河济水之津，西带接廪丘帝丘之虚，中央堆突坦荡，四周隐隐伏伏，纵缩广袤，支连于金线岭之脉“，道出该地既是渔人休憩之地，又处于宋时水陆交通要塞。由于后人取土和黄河淤积，此地已不见往日的堆突坦荡，但一进村口，仍可看出高于四周之地。一块镌有“黄泥岗”字样的巨石，立于村头路边，旁边一块石碑上详细记载了晁盖、吴用等人智取生辰纲的经过。

  村中人讲，北宋时期，此处方圆数十里没有人烟，当年杨志等人由东边大路登上黄泥岗，正值六月天气，烈日当空，往西一片荒漠，唯黄泥岗上有一片树林，是唯一乘凉之处。军士们口渴体乏，在此歇息，被白日鼠白胜所卖蒙汗药麻翻，失了十一担金珠宝贝。而今，这荒凉之地却成为米梁之乡，在当年白胜卖酒的地方建起了一座“黄泥岗酒厂”。走进黄泥岗酒厂的大门，迎面是一幢“白胜卖酒处”的石碑，石碑旁边的一面照壁上，绘有白胜卖酒的大型壁画，并题有当年白胜所唱的歌谣：“赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦。农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇。”轻吟此句，白胜担酒上岗的景象如在眼前。

     黄泥岗酒厂厂长张宗雁先生告诉我们：这黄泥岗上，酿酒已经有几百年的历史了，黄泥岗特曲以它特有的醇香，吸引着四方商贾。而当年卖酒的白胜，就是黄泥岗东南的白垓村人。白垓原名白家寨，白胜就住在村头，他的邻居白如银，是当时百余里闻名的大户，良田千顷，仓储万石，却生性吝啬，心肠歹毒。一年大旱，颗粒无收，饿殍遍野，人肉相食，可白如银却慌称自己也无米下锅，不肯开仓借粮，白胜找他辩理，反遭挖苦，说如果你有良心，何不开自家粮仓赈济灾民呢？白胜虽不是赤贫，但连日来周济邻里，已是颗粒无剩，听了这话，把牙一咬说：“好，那我就开仓放粮。”不几日，白如银看到乡邻三三两两在白胜家进进出出，在院子边围了一道土墙，不知搞什么名堂。白如银恐灾民抢粮，派家丁前厅后院日夜守候，村里村外的人们围住白如银的庄园，日夜叫骂。白如银只以为要下手来抢，紧闭大门，传令家丁严加守护。可一连十几天百姓只是叫骂，从没有进院抢粮，反而有人看到村民们络绎不绝地往白胜家新筑围墙里拉进黄土，运出粮食。白如银大惑不解，看看仓里的粮食，又不见丢失。等到人们散去，打开粮仓，万余斤粮食竟都变成一袋袋黄土，气得几乎发疯，却又奈何不得。原来，白胜带人从自家院子里挖地道通向白如银粮仓，将粮食换成黄土，救了众多百姓，等白如银发现的时候，地道早已经填好，不露半点痕迹，自此大家送他一个外号叫“白日鼠”！

     走进白垓村，迎面是一排排新建的民房，这几年，白垓村办起了不少家庭副业，收入增加，家家户户建起了新房。今天的白垓村已无一户白姓居民，但是村民们不奉关公，不敬菩萨，却敬“白神”。仔细问过，方知这“白神”就是“义士白胜”。据说，这白胜常窃取富豪之家的不义之财救济贫民。一年除夕，白胜在东溪村保正处听说郓城一张姓官吏受贿白银，便潜入张宅，窃得银两，来到白家寨，已是四更，却听得村头一个宅院传来隐隐哭声。白胜惊异，驻足细听，方知这户夫妇刚生一子，可家贫如洗，无粮过年，哪能养活得了。夫妻抱头痛哭不已。白胜逾墙而入，将两只元宝放入灶间锅内，又恐不敢取用，在墙上写下“白赐”二字，翻墙而去。主人发现锅内元宝，大为惊讶，观墙上字迹，以为神仙所赐，遂设“白爷”神位，日夜敬奉。后来类似事件屡有发生，敬“白爷”的农户也日益增多。之后，虽朝更代迭，时光变迁，可白垓村有关白胜的传说却广为流传，敬奉“白神”的风俗也流传至今。

     雄鸡，是中国古代农村最普遍和最准确的报时工具，二十世纪的中国农村，用于报晓的雄鸡仍存在于农户之中。在晁庄，我们看到许多农户仍然建有各样的鸡巢。郓城古时鸡巢有一个明显的特点，往往用木棒搭成一个台架，叫鸡架，暮色降临，雄鸡便跃居其上，保留着它驯化之前最原始的习惯：蹲在树枝上入睡，或许是怕睡得太沉，误了司晨吧！传说晁盖家中便养有一只很大的雄鸡，晁盖每日闻鸡起舞，练武诵书。可等晁盖上了梁山，它却死去了。晁盖一直渴望得到一只报时准确，声音宏亮的雄鸡。一日拂晓，一声鸡啼由西南方向传来，晁盖派人查访，那鸡竟在距梁山八十里之外的鸡鸣寺。据说此鸡一唱，声达汴京，被当地人奉为鸡神。晁盖思得此鸡，愁眉不展，鼓上蚤石迁遂独自前往该寺，乘夜盗出雄鸡。现在，郓城五界乡鸡鸣寺村内仍存有一个石鸡架，当地人讲，自神鸡被梁山石迁偷走，鸡鸣寺便日趋衰败，只剩下这个鸡架，残留在原址。

     县城西九公里处有曾庄，传说即为晁盖中箭身亡的曾头市。当年金毛犬段景住盗得大金王子坐骑“照夜玉狮子马”，欲献宋江，经过曾头市，被曾家五虎夺去，并且扬言要“剿锄晁盖”，“生擒及时雨，活捉智多星“。晁盖大怒，率众攻打曾头市，不想中教师史文恭毒箭，当夜身亡。后来攻下曾头市，段景住遂世居于此，至今，仍有段姓在此居住。

     据村中年逾七旬的段作君老人讲，此村古名曾头市，当年有三里长街，村中的曾教头，武艺超群。只是因夺白马，得罪了梁山英雄，才招来杀身之祸。这曾头市与众不同的是，在寨墙之上，密密地栽着满身长刺的灌木，鳞次栉比，犬牙交错，百姓俗称：“葛针寨”，梁山将几次攻打，都无法攻入寨墙，只得悻悻而归。

     第二年，寨墙周围忽然冒出了无数的梅豆，枝蔓相连，果实累累，异常繁茂。曾头市村民窃以为老天赐福，尽情享受这飞来的果实。原来，此智多星吴用一计，派梁山英雄偷偷在围墙外点种梅豆，只等冬天到来，用以点燃墙上灌木。刚入冬季，梁山将又来攻打，乘夜点着了围墙四周干透的梅豆秧，风助火势，一眨眼爬上寨墙，将灌木点燃，刹时火光冲天，“葛针寨”灰飞烟灭，守寨人不战而退，梁山将乘势攻破寨墙，把寨中曾氏族人杀了个孩伢儿不留，碰巧一个孩童去姑妈家走亲戚，才侥幸躲过此劫,使曾氏得以传后。

     当笔者问及村中段姓是否段景住后代时，段氏族人或矢口否认，或含糊其词，又言其祖籍盛京，根本与此地无关。《段氏族谱》记载，其一世祖段楫“字和之，金哀宗天兴年间（公元1232至1234年）山东行省参谋，归德府知府上骑都尉，追赠巨野伯，原籍盛京（辽宁沈阳市）段家胡同……”谱载世系如下：楫——廷瑞——琼——民服——崑碧——宗——三——珮——大宾……（其下略）。所记脉络清晰，迁徙清楚，至七世段宗方迁郓城，此前确与郓城没有任何联系。然而段氏二十世孙段云达字鸿翔氏在清道光十九年（公元1839年）所写的谱序中说：“……吾祖讳廷瑞任徽州万户府知事，在巨三世，至宗祖复迁于郓，前之失者不可复考，……”既是“复迁”，其祖籍当在郓城。段氏族谱中记载的始祖段楫，仅在水浒英雄逼上梁山后的百年左右，而偏偏段楫之前的族谱“已失”，“不可复考”，不禁令人匪夷所思。但无论如何，在水浒传故事发生之时，段氏族人极有可能居住在郓城。

     一如历史上的英雄豪杰，段氏族人也崇拜关公。在曾庄村东，有关帝庙，始建年代不详，但颇有灵验。庙前一幢民国十年“重修关帝庙碑记”中载：“大清同治年间，南匪猖獗，夜窥此村，只见雉堞之下，倶有红脸大汉站立，众匪惶恐而退。中华民国时节，盗贼蜂起，宵观寨巅女墙旁侧，多有灯笼光明悬挂，群盗急忙乱窜。……”凡此种种，段氏深信神灵之至，遂奉祀至今。